闫昊安

昊

字出处

咨我小子，顽凶是婴，逝惭陵墓，存愧阙廷。 匪敢傲德，实恩是恃，威灵改加，足以没齿。 昊天罔极，性命不图，常惧颠沛，抱罪黄垆。 愿蒙矢石，建旗东岳，庶立豪氂，微功自赎。 危躯授命，知足免戾，甘赴江、湘，奋戈吴、越。

译文询问我那小子，他顽皮凶猛如同婴儿，离去时感到对先人的陵墓有愧，活着时对朝廷有愧。不敢傲慢地对待德行，实在是依赖着恩惠，威严和灵气更加增加，足以让我终身不忘。苍天无边无际，不图谋生命，常常担心颠沛流离，背负着罪孽在黄泉路上。愿意承受箭石，在东岳建立旗帜，或许能立下微小的功绩来自我赎罪。冒着生命危险，知道满足就能避免灾祸，甘愿前往江、湘之地，奋勇战斗在吴、越之间。

安

字出处

是故先王之制礼乐，人为之节；衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。

译文人到了这一地步，就会产生犯上作乱欺诈虚伪之心，就会干出纵欲放荡胡作非为之事。 以致于强者压迫弱者，人多的欺负人少的，聪明人欺骗老实人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得不到照顾，老幼孤独者也得不到关怀。这是天下大乱的办法，行不通的。 有鉴于此，古代圣王就制礼作乐，为人们制定出节制的办法：有关丧服、哭泣的规定，这是用来节制丧事的；钟鼓干戚等乐器舞具，这是用来调节安乐的；男大当婚，女大当嫁，这是用来区别男女的；一射乡食飨，这是用来规范人们交往的。 用礼来节制民心，用乐来调和民性，用政令加以推行，用刑罚加以防范。礼、乐、刑、政，如果这四个方面都得到贯彻而不发生梗阻，也就具备王道政治了。 乐的作用在于协调上下，礼的作用在于区别贵贱。